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《兰亭集序》 原文

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发表于 2019-3-14 13:36:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
  永和九年,岁正在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带把握,引认为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,于是逛目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
  夫人之相与,俯仰一世,或取诸气量,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸除外。虽趣舍万殊,静躁区别,当其欣于所遇,暂得于己,速然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感喟系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不行不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。昔人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
  每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不行喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,于是兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
  东晋穆帝(司马聃)永和九年(公元353年)三月初三日,王羲之和当时名流孙绰、谢安和释支遁等四十一人,深圳照明为禊事勾当,正在兰亭宴集。与会的人士都有诗作,过后把这些诗篇汇编成集,《兰亭集序》即是王羲之为这个诗集所写的序言。序,体裁名,是对册本和作品举其大纲、论其大旨的一种文字,相当于小序。
  王羲之(公元321-379年):字逸少,东晋琅邪临沂(今山东临沂县)人,住正在会稽山阴(今浙江绍兴)。曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。他书法精绝,为我邦汗青上最知名的书法家,有“书圣”之称。
  《兰亭集序》,又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日,时任会稽内史的王羲之与朋友谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭,赋诗喝酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集,并作序一篇,记述流觞曲水一事,并抒写由此而激励的实质感喟。这篇序文即是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大,其效果又远正在《金谷诗序》之上。?
  作品最初记述了集会的功夫、处所及与会人物,要言不烦。接着形容兰亭所处的自然境遇和边际景物,措辞简单而目标井然。描写景物,从大处落笔,由远及近,转而由近及远,推向无穷。先写崇山峻岭,渐写清流激湍,再顺流而下转写人物勾当及其情态,动态联结。然后再补写自然物色,由明朗的碧空和轻扬的东风,自然地推向寥廓的宇宙及大千宇宙中的万物。意境清丽高雅,情调欢速流畅。兰亭宴集,真可谓“四美俱,二难并”。
  但天地没有不散的宴席,有凑集必有分袂,所谓“乐极生悲”当是人们常有的心绪,虽然人们弃取区别,特性各异。方才对本人所羡慕且结果获致的东西感应无比欢欣时,但刹那之间,已为痕迹。人的人命也无不同,所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生六合间,奄忽若飙尘”(《古诗十九首》),这不行不惹起人的感喟。每当思到人的寿命非论是非,最终归于寂灭时,特别使人感应无比落索和悲哀。即使说前一段是叙事写景,那么这一段即是言论和抒情。作家正在阐扬人生苦短、人命不居的感喟中,泄露着一腔对人命的羡慕和执着的热心。?
  魏晋功夫,形而上学清叙大作临时,士族文人众以庄子的“齐物论”为话柄,故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具谈锋的清叙文人,但正在政事思思和人心理思上,王羲之与寻常叙玄文人区别。他曾说过:“虚叙废务,浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)正在这篇序中,王羲之也了了地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,这就了了地决定了人命的价钱。?
  这篇作品具有新鲜简朴、不事雕饰的品格。措辞贯通,清丽感人,与魏晋功夫模山范水之作“俪采百字之偶,争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然区别。句式划一而富于蜕化,以短句为主,正在散句中参以偶句,韵律和睦,乐耳悦耳。?
  会稽山川清幽、景致秀丽。东晋功夫,不少名流住正在这里,叙玄论道,放浪形骸。 晋穆帝永和九年(353)夏历三月初三,“初渡浙江有终焉之志”的王羲之,曾正在会稽山阴 的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下),进行大雅集会,这些名士高士,有司徒谢安、辞赋家 孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十 二人。
  江南三月,经常是小雨绵绵的雨季,而这一天却分外明朗,崇山峻岭,茂林修竹,惠风 和畅,溪中清流激湍,情景安静宜人。兰亭雅集的合键实质是“修禊”,这是我邦陈旧 的撒布民间的一种习俗。人们于夏历三月上旬的巳日(上巳日)到水边进行祓祭典礼, 用香薰草蘸水洒身上,或洗浴洗涤污垢,感应春意,祈求排除病灾与不祥。
  兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水,四十二位名流列坐正在蜿蜒弯曲的溪水两旁,然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中,让其顺流而下,若觞正在谁的眼前窒塞了,谁得赋诗,若吟不出诗,则要罚酒三杯。这回兰亭雅集,有十一人各成诗两首,十五人成诗各一首,十六人做不出诗各罚酒三杯,王羲之的赤子子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取乐王献之。“却乐乌衣王大令,兰亭会上竟无诗。”
  众人把诗网络起来,公推此次蚁合的聚集人,德高望重的王羲之写一序文,纪录这回雅集,于是,王羲之乘着酒兴,用鼠须笔,正在蚕纸上,即席挥洒,心手双畅,写下了二十八行,三百二十四字的被后人誉为“天地第一行书”的《兰亭集序》。
  《兰亭集序》文字艳丽,字字玑珠,是一篇脍炙生齿的俊美散文,它冲破陈规,自辟径蹊,别出心裁,隽妙雅逸,非论绘景抒情,仍旧评史述志,都令人线人一新。固然前后心态抵触,但总体看,仍旧主动向上的,特殊是正在当时叙玄成风的东晋期间氛围中,提 出“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,尤为宝贵。《兰亭集序》的更大效果正在于它的书 法艺术。通篇气味淡和空灵、超脱自然;用笔遒媚萧洒;手段既平易又奇崛,巨细零乱 ,既有尽心计划艺术匠心,又没有制作雕琢的踪迹,自然天成。个中,寻常类似的字, 写法各不类似,如“之”、“以”、“为”等字,各有蜕化,特殊是“之”字,到达了 艺术上众样与统五的结果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代外作,是我邦书法艺术 史上的一座顶峰,它滋补了一代又一代书法家。
  正在构造和章法上以情绪为线索,叙中有情,以情说理。第一段正在清丽的地步中,着重写一“乐”字,由乐而转入深思,引出第二段的“痛”字,正在颠末一番苦楚的斟酌后,不觉感应无穷的悲哀,结果以一“悲”字作结。情绪颜色迥乎区别,前后过渡却妥帖自然。?
  作家以其精妙绝伦的书法书写这篇作品,真迹听说被李世民置其墓中,但从唐人的摹本中,仍可睹其“龙跳虎卧”的神情。《禊帖》被称为“天地第一行书”,董其昌《画禅室小品》说:“章法为古今第一,其字皆映带而生,或大或小,唾手所如,皆入法例。”
  现正在摆列正在兰亭王右军祠内的冯承素摹本(复成品),真本藏于北京故宫博物院,上面钤有“神龙”(唐中宗年号)小印,是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最亲昵 王羲之真迹的摹本。因其钩摹留神,故而线条的使转惟妙惟肖,不只墨色燥润浓淡相当 自然,况且下笔的矛头、破笔的分叉和使转间的逛丝也相称传神,从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、抑扬、一波三折的绝妙笔意。
  《兰亭集序》是众人公认的珍宝,永远珍惜正在王氏家族之中,不停传到他的七世孙智永久,智永少年时即削发正在绍兴永欣寺为僧,临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前,将《兰亭集序》传给学生谈锋。谈锋擅长书画,对《兰亭集序》极其珍重,将其密藏正在阁房梁上,从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗取得《兰亭集序》后,大喜过望。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人,也遵命将原迹双钩填廓摹成数副本,分赐皇子近臣。唐太宗死后,侍臣们遵守他的遗诏 将《兰亭集序》真迹行动殉葬品埋藏正在昭陵。

  打开全盘永和九年,岁正在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修褉事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,骖清流激湍,映带把握,引认为流觞曲水。列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,于是逛目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
  ??夫人之相与,俯仰一世,或取诸气量,悟言一室之内,功因寄所托,放浪形骸除外。虽弃取万殊,静躁区别,当其欣于所遇,暂得于已,速然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感喟系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不行不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。昔人云:“存亡亦大矣。”岂不痛哉!
  ??每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不行喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视之,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,于是兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。


  永和九年,岁正在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带把握,引认为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,于是逛目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
  夫人之相与,俯仰一世,或取诸气量,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸除外。虽趣舍万殊,静躁区别,当其欣于所遇,暂得于己,速然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感喟系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不行不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。昔人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
  每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不行喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,于是兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。


  打开全盘永和九年,岁正在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带把握,引认为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,于是逛目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
  夫人之相与,俯仰一世,或取诸气量,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸除外。虽趣舍万殊,静躁区别,当其欣于所遇,暂得于己,速然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感喟系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不行不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。昔人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
  每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不行喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,于是兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。


  翻译:永和九年,也即是癸丑年,(正在)三月上旬(的某一天),正在会稽郡山阴县的兰亭蚁合,进行祓禊勾当。
  疏解:“永和九年”是用年号编年法编年,即:利用帝王确立的年号加上序数词编年;“癸丑”是用干支编年法编年,即利用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)举办循序组合(甲子-乙丑-丙寅-等)来编年;这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年。两种编年门径寻常单用,这里迭用有懂得编年的影响,但更首要的要算是音韵上的影响。“暮春”是用孟仲暮纪月纲纪月,即:三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代年龄两季正在水边进行的驱除不祥的敬拜。《兰亭集序》尚有一面称叫“禊帖”。
  疏解:“贤”“少”“长”为描述词活用为名词,意为“有贤德的人”“年青的人”“年长的人”;“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语。
  翻译:这里有壮伟险阻的山岭,茂密高密的树林和竹丛;又有清澄激荡的水流,(正在亭的)把握照映缠绕。
  疏解:“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都利用了互文的修辞,翻译时都必要调理。“映”为动词“照映”,“带”为致词“缠绕”,其后省略了介词“于”。
  原文:引认为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
  翻译:(把水)引来行动飘传羽觞的环形渠水,(人们)正在它旁边陈设而坐,固然没有管弦齐奏的盛况,(然而)饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来喜悦地外达幽雅的情怀。
  疏解:“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”;“以”为承接联系的连词,不译;“列坐”后省略了介词“于”;“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”;“以”为介词“用来”。
  原文:仰观宇宙之大,俯察品类之盛,于是逛目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
  翻译:低头游移辽廓的宇宙,垂头品察昌隆的事物,所用来放眼四望、伸张襟怀的(景观),(都)足够用来让人恣意享用视听的欢娱,实正在兴奋啊!
  疏解:“之”为定语后置的符号;“品类”为名词“世间万物”;“于是”为固定构造“所用来……的景观”,“极”为动词“恣意享用”。
  疏解:“夫”为助词,不译。“之”主谓之间的构造助词,不译。“俯仰”用两个举动吐露功夫短暂。
  翻译:有的人从本人的情趣思思中取出少少东西,正在室内(跟伙伴)面临面地交叙;有的人通过寄情于本人精模样怀所拜托的事物,正在形体除外,不受任何限制地放肆地糊口。
  疏解:“诸”为合声词“之于”,“之”代所言实质,“于”与其宾语“气量”构成的介宾短语作状语;“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语构成的宾语介宾短语作状语;“因”为介词“通过”,与其后面“寄所托”沿道造成介宾短语作了状语。
  赏识:读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡,西晋时的刘伶等人工楷模代外。此实为政事漆黑,杀害屡起时,文人糊口的畸变。
  原文:虽趋舍万殊,静躁区别,当其欣于所遇,暂得于己,速然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感喟系之矣。
  翻译:固然(人们的人生)弃取千差万别,好静好动,也不类似,然而,当他们对所接触的事物感应夷愉时,眼前景色,兴奋自足,竟不大白衰老即将到来;待到他对待本人所抵达的地方感应厌倦,神志跟着眼前的情状而蜕化,感喟就会随之而来。
  疏解:“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意。“欣于所遇”为楷模的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语。
  原文:向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不行不以之兴怀;况修短随化,终期于尽。
  翻译:以前感应欢速的事俯仰之间曾经变为痕迹,仍旧不行不所以发生感喟,况且人寿的是非跟着制化而定,结果终将以人命的完结为最终到底。
  疏解:“之”定语和核心语之间的构造助词“的”,正在句中译为状语,实因古今汉语风气区别;“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为痕迹”的情形;“修”为描述词“长”;“期”为“以……为最终到底”;“尽”为“人命的完结”。
  翻译:每当我看到古人发作感喟的原由,(跟我所感喟的)似乎符契那样投合,没有不面临着(他们的)作品而嗟叹感慨的,正在内心(又)不行显现地证明。
  疏解:“合契”:古代的契分为两半,各执其一,投合为信。“喻”为动词“证明”;“于怀”介宾短语行动后置了的状语。
  翻译:(我)从来就大白,把生和死划一对待是荒谬的,把长命和夭殇划一对待是妄制的。
  疏解:“时”为“当时的”,指“插足这回蚁合的”;“其”为人称代词“他们的”。
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